所謂的：如來、應供、正、等覺，是什麼意思，以前龍樹解釋《三聚經》那個裡面也蠻有意思，所以我也解釋一下。

如來、應供、正、等覺，是什麼意思？
1.如來
       龍樹解釋如來的時候，「如」是如所有性，像《金剛經》本身裡面「如來者即諸法如義」一樣的。

       「來」的意思是，他的身語意恆時都離不開如所有性裏面。比如，他的心來說，完全入定空性當中，他的說法最終一直講空性，沒有別的。他的色身，也是從法身那邊，該有的時候有了，沒有的時候收回去了，所以好像本質還是法身那邊進進出出、進進出出，那樣子的當中。所以，這個「來」是進進出出都是空性裡面，或者法身裏面進進出出，這樣子解釋如來。

       就是空性這個當中，他的身語意，沒有任一個能阻礙，所以等於如來是自主自在，誰都沒有辦法阻礙他，有一點那個意思。所以等於是勝過一切。藏文如來這個詞就表達：勝過一切。任一個不能阻礙他這種含義，就等於勝過一切的意思。

2.應供
        應供是表達特別比菩薩更殊勝，應供相當於能夠打敗煩惱障和所知障，就等於和菩薩有區別。菩薩雖然做利他的事情，跟佛一樣心裡想利他，但是自己還是一直被煩惱障和所知障干擾，所以他沒有完全打敗煩惱障和所知障。所以所謂的應供是和菩薩區別，佛比菩薩更殊勝。

3.正
        然後是正，「正」是什麼呢？我們有兩個不正：一個是我執而流轉輪回的不正。另一個，雖然沒有流轉輪回，但還是我愛執，這也是一個不正。就是我們常講的輪涅二邊：輪回的那樣的邊就是常邊，然後涅槃的，我們我愛執來自己享受的得到羅漢果，那也是一個邊，所以兩個邊等於就是不正。所以現在「正」指的是：沒有流轉輪回的問題，也沒有我愛執的問題，相當於不是凡夫也不是小乘的意思。所以，前面應供和正二個接起來，比如說，我們分三種：凡夫、修行人一個是小乘的修行，一個是菩薩的修行。分三種之後，剛剛這個「正」，沒有凡夫流轉輪回的那種，也沒有小乘的那種，那也是一種不正。

         前面講應供的時候，菩薩的那種狀態，菩薩也有他的問題，那個也沒有。所以「應供」、「正」併在一起，有點表達：佛勝過凡夫、勝過小乘、勝過菩薩的意思。

4.等覺
         然後等覺，「等」應該是圓滿的意思。藏文的話，「等」「覺」應該是分開的，等是圓滿，累積資糧已經圓滿、已經完整了，無論福德、智慧資糧，兩種資糧都已經圓滿。「覺」這個結果，佛的心就變成離開煩惱障、所知障；一樣的，一切遍智那種的「覺」就出現了。所以他的心的本質，可以看到諸法，那被誰蓋住呢？被煩惱障、所知障蓋住，透過累積二資糧把煩惱障、所知障去除的結果，就「覺」了。所以「等覺」，「等」的意思是：累積資糧圓滿，然後透過累積資糧圓滿，就把佛的心的本性展現出來，就出現一切遍智。「等覺」就是這麼解釋。

小結：
如來、應供、正、等覺，龍樹等祖師是這麼解釋的
        所以後面的等覺，和前面的如來，相當於勝過一切的意思，沒有特別點勝過什麼，中間的應供和正，就指出來勝過什麼、什麼。
        龍樹是有這麼解釋，還有一個三聚經的解釋，也是看龍樹三聚經的解釋，他也這麼解釋。現在蓮花戒論師，他也這麼解釋，我覺得，大家都是看龍樹的解釋，如來、應供、正、等覺，應該這麼解釋。

如來、應供、正、等覺，形容佛是多麼殊勝，這樣子的佛來，就利益眾生。
        所以我平常聽你們唸的時候，好像如來、應供、正、等覺，好像連在一起唸的樣子，應該不是。好像有兩個等覺得樣子，正等覺、邪等覺。不是那種，正是一個，等覺是另外一個，是不同的意思。所以總共四個道理，如來、應供、正、等覺，就是形容佛是多麼殊勝，這樣子的佛來，就利益眾生。就是這個意思。

  摘自 金剛經第1講 20211201