【問】：我覺得有時候很難分辨清楚我們想要依靠一個善知識，是因為我們內心對於法有渴求，還是因為我們想要一個有依靠的感覺。對於一個學法的人來說，我們到底要怎樣檢查我們的心，我現在依止上師是為了學法或只是要上師關愛的眼神呢？要如何分別？我們自己應該如何淨化呢？

【答】：事實上，這兩種是有很清楚的分辨的。第一個是真正帶著虔誠的心、帶著為了法的恭敬心來依止上師，這是正確的。

       第二種則只是一個依靠的心，這種依靠的心可以說是對於此生耽著的心，只是在此生當中的一種貪戀、貪著而已，這是不如法的，是我們不要的。

       宗喀巴大師圓寂之後，克主傑大師不斷地祈請，為什麼他會如此至誠來祈請呢？在法上來講，他真的是希望再見到宗喀巴大師，因為宗喀巴大師的法真的是太殊勝了，而且是非常有利益的。

       他為了這個法，他具備了信心，因此就想著要再見到宗喀巴大師。他不是為了他自己，也不只是對於此生情愛方面的執著而已，而是真正為了法而生起的這種心。

       剛剛所提到依靠的心，事實上就是一般世間人會有的執著、愛戀、依靠，這是我們不要的。

                                                                                                                                 ～出處《雪歌仁寶齊》微信公眾號

【問】：我們的煩惱都是來自於自己內心的貪、嗔，在生活當中，不管是好的還是壞的，我們都會碰到的一些自己很執著的對境，雖然我有念：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時… 」可是在現實中，在掌握這方面我確實有點困難，我還是不能做到五蘊皆空。尤其是遇到自己很喜歡的東西或者是自己很不喜歡的東西時，就無法突破這個瓶頸，雖然我還是會念心經，但還是不能很好的去解決自己的煩惱。我想問師父，在這方面，對於我們生活上的一些問題，《心經》如何能幫助我們呢？請師父慈悲開示。

【答】：哎喲，我也有一樣的問題，哈哈，這不是那麼容易解決的！我們生起煩惱的時候，都很難控制。學佛法是要有耐心，因為我們貪嗔癡的問題是無始以來帶來的，但我們學佛是這幾年才學的，這幾年裡面一天你能學多少？修多少？可以比較一下。我們要改變無始劫以來的這個習氣，不是那麼容易的。所以，一定要有耐心，慢慢的學習，不可以想說：“我馬上就可以用到，馬上就可以改變”。這種改變可能是要十年、二十年，慢慢的串習、串習的修行結果。我們會進步，但要想自己馬上就有改變，這是很難的。我們回頭看看，把十年之前的自己跟現的自己做對比，應該都有一點點進步，這是自己看得出來的。所以我們更要為自己加油、繼續往前走！不要想：“我現在沒有辦法修，好像沒有什麼作用……”就把放棄學佛，這是不可以的，一定要往前走。

我們平常念《心經》或者是在佛堂打坐的時候，自己覺得：“我已經修得不錯了。”但是，煩惱境出現的時候，我們的表現還是一個凡夫。在佛堂裡有「我修行得不錯」的這種想法，有這種慢心的話，面對煩惱境的時候就要問自己：“我能不能有這種傲慢？我能不能有這種想法？”那個時候就是自己考驗自己的時候，要對自己說：“你在佛堂裡是那麼乖，有那麼好的一個修行的樣子，現在面對煩惱境的時候，你更要加油！”要這樣來鼓勵自己。如果沒有辦法對治煩惱，就說明了自己的修行還非常差勁，還得努力。

所以，平常我們心裡要有一個正知，要時時提醒自己：“面對煩惱境的時候，我要把自己的修行功夫給煩惱看！要給我的同學看！要給自己的先生看！要給自己的太太看！讓他們看看我修行的功夫已經達到哪裡！”平常我們要有這種準備，要常常提醒自己，這也是非常重要的。

平常我們念《心經》的時候，心裡要想：“我在什麽時間，與自己的家人或者朋友講話的時候我有多執著；我要對佛菩薩說聲對不起。您們一直為我開示：「五蘊皆空」，「色即是空，空即是色」等空性的道理，但是，面對煩惱境的當下我沒有做到。現在我於佛菩薩您們面前懺悔，請您們加持，下次當我再遇到這種對境的時候，我能有力量來面對！“然後就念《心經》數十、百、千遍，用這個法供養給佛菩薩，並在佛菩薩面前好好的祈求。

另一邊，也要認出煩惱的過患，對煩惱生起厭惡之心：“煩惱你讓我執著！讓我這麼愚笨！讓我完全沒有智慧！讓我不去思考佛菩薩為我開示的《心經》這些道理……“從自己對煩惱「厭恨」的這種角度去念《心經》。

自己在佛堂裡做功課的時候，像這樣一直祈求的話，一定會進步！下次這個煩惱境出現的時候，就不會那麼嚴重，就會減少一點點，可能時間會短一些，以前是兩個小時、三個小時，現在可能變成半個小時就過了，就會有這種改變。

另外，我們也要瞭解，這個過程是需要時間的，不是馬上就能改變的。但是我們一直這樣去修，可能幾個月、一年、兩年…，這樣往前走，一直去修，是一定會改變的。

平常我們的生活中也是這樣，有一些事情剛開始出現的時候，我們很激動，無法接受，但過兩、三天之後，好像可以接受了的樣子。這也說明長時的串習是有效果的。所以，如果我們日積月累的修行的話，是一定可以改變的。
(摘自2009 仁波切講《心經》)

§§叩鐘釋疑§§

問：想學習佛法卻無法學，或想求解脫卻沒有辦法解脫，算不算一種求不得苦？

答：關於這個問題，首先要關心的是，對於該追求的解脫，是否有清楚的認識。

    若所求的解脫建立在錯誤的認識上，那麼，在追求時，一定沒有快樂可言。

    若是正確的解脫，由於認識正確，內心裡自然會生起信心。所以，對解脫要有正確的認識。“我可不可能解脫？”不要誤以為解脫是去另一個地方。各位可能都聽到一些關於解脫的故事，如果對於解脫的認識是建立在這些故事上，就很不保險。因為，故事是故事，誰知道是真是假。

    但是，解脫果位的存在與否，卻是可以從自己的內心去尋找。讓我們看自己內心的煩惱，有沒有斷除的可能。如果自己下過功夫修行，就會明白煩惱是可以調伏的，至少，它不再像未修行前那麼猛厲。學佛前後，自己的個性也有些轉變，嗔心雖然還是有，但是嗔心生起的時間較短，也不會那麼恐怖，比以前輕多了。

    透過自己的歷程，慢慢會生起信心，相信“只要繼續修行，有朝一日，煩惱是可以斷除的！”如此，就會對解脫有信心，這就是對解脫有認識。

    當我們認識：“我的心那麼煩、那麼苦，那是能夠斷掉的！這是有可能的！”從這個角度看，就算是認得解脫了。

    被煩惱所擾的困惑，原來是可以被擺脫的。於是，我們生起想要求解脫的心。雖然不可能立刻如願的達到目標，因為，目標的達成必須靠如實的修行。但是，只要認識到：“我的我執、煩惱，有斷除的可能性”，就會使求解脫的信心更強。因為，對於這條路的開展——從現在內心很煩惱、很苦的狀態怎麼離開的這條道路，心裡已有藍圖了。那時，你的信心會很強，愈來愈篤定，看到這條“離開心很煩、很苦”的路，心真的會很快樂。以這樣的心態求解脫，雖然暫時求不得，但這求不得，是不會讓我們苦的。

    例如，要修想修卻無法修的苦，就像因悲心而產生的苦，它是一種勇敢的苦，是一種在自己有計劃、規劃的情況下，我接受這個苦的感覺。這時，這種苦，不會讓人覺得自己的信心不見了、力量都消失了，我們平常的苦就是如此。

    認得了解脫，我有信心了，雖然現在還無法做到，但是，因為自己一定能、一定會做，在這樣的心情下所產生的苦，與一般在貪欲推動下所產生的求不得苦，很不相同。

問：宗大師在《廣論毗婆舍那》裡提到，要學習毗婆舍那其中有個條件是要「親近無倒了達佛語宗要之智者(p401)，而在《廣論》的「歸依學處」中(p106)也提到要「親近善士」，「智者」與「善士」有不一樣嗎？

答：不一樣，現在不只講廣行方便的法，這裡是特別講深見空性的法，與廣行方便的法不一樣，因為它特別的難，特別需要邏輯，一定要透過廣大的聞思，正確增長我們的智慧。因此，這個老師需要非常通達整個空性的法，或是了義的法。這裡所強調的是我們學習身建空性法的時候，不像廣行方便的法，廣行方便的法沒有那麼的深，也不太需要邏輯，也不需要依了義不依不了義的解釋。這裡是指需要一位能依了義不依不了義的補特伽羅行者，才能夠找到空性的見解。

不一樣的原因，是因為現在我們所要依止的善知識是不顛倒的、能夠通達佛陀教言關鍵的一位學者。佛陀所開示的教言裡，佛語重要的關鍵就是無自性--空性的意義，當然也開示了「我」也存在，「自性」也存在，但是其中的宗要關鍵(心要)就是空性的意義，沒有「我」、沒有「自性」，這部分善知識要徹底通達了解，我所要依止的就是這樣一位善知識。

前面「歸依學處」所談的是指，我學習佛法要依靠的善知識的條件是甚麼？但是，弟子需不需要對討論廣大聞思的部分，前面並沒有談到，因為前面是屬於廣大行，所以沒有那麼強調。但是，現在要學的是甚深空性(甚深見地)的部分，所以特別強調要依賴的老師應當要齊備甚麼條件，以及弟子自己要做甚麼事情。

前面講的是依止三寶的緣故，上師就可以代表佛寶，他所開示的佛法我們跟著他修行也會堅固，就是法寶的代表，然後他也當我們的老師，也是僧寶的代表。所以我們依止三寶的學處，也需要好好的跟隨上師的意思。並沒有特別說明上師需要具備通達空性、了義不了義的經論條件，也沒有說我們要尋找這樣的老師。而現在所要尋找的老師就強調需要甚麼的條件，找到之後，我們要好好跟著他，特別對於了義的法要廣大的聞，並且從自己的內心深入的思考，並生起定解，這樣之後，我們就會產生空性的見解，這就是不一樣。

如果，這裡是為廣行的法，宗大師就不會講這些，因為廣行的法並沒有區分小乘的宗義，大乘的宗義，甚麼都沒有區分。小乘的宗義也會講菩提心，廣行的法都講，毗婆沙宗、經部宗也都會講，大乘的宗義也都會講，廣行的法也沒有區分了義不了義，邏輯推理也不需要那麼強調。

空性的法是如所有性，法是怎麼存在？究竟體性是甚麼？這是要邏輯性的，不是從方便的角度講的，就我們瞭解的角度也不是從方便的角度可以理解的。如果要如理了解，一定要有邏輯性，所以，邏輯一定要最正確、最標準的，因此，就要跟隨龍樹、月稱菩薩，才會達到最標準的「應成」思想。

(本文節錄自2009年8月28日廣論毗婆舍那課程)